爱菲斯学派

产生于伊奥尼亚爱菲斯城邦的古希腊哲学流派
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爱菲斯学派（古希腊语：Έφεσσος，英语：Ephesian school）是由赫拉克利特（古希腊文：Ἡράκλειτος/Herákleitos，Heraclitus）创建、以其所在地爱菲斯城邦进行命名的哲学流派。爱菲斯学派是伊奥尼亚学派中除米利都学派之外的另一分支，旧译以弗所学派，其主要哲学人物有赫拉克利特和其学生克拉底鲁，该学派的主要哲学主张有“一切皆流，无物常驻”的变化学说、“火本原”学说、以“逻各斯”为基础的对立统一与斗争学说等。[2][3]
爱菲斯学派的名称来源于其诞生地爱菲斯城邦，爱菲斯学派在本原学说方面较伊奥尼亚的米利都学派更为完善，以辩证思维的方式发展了后者原本朴素的本原学说。相较于诞生在早期的米利都学派，爱菲斯学派不仅公开否定世界的神创论，而且从一开始就明确了本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。爱菲斯学派将“活火”视为本原，继承和发展了米利都学派关于本原之无定和流动性的思想，认为万物由火转化而来，最终复归于火。“活火”概念意味着万物始终处于运动变化之中，不变的只有“变化”本身，同时这变化意味着必然的秩序，即“逻各斯”（logos）。爱菲斯学派认为，万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化，都是接照一定的“逻各斯”进行的， 这种“逻各斯”指一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。在火本原学说和“逻各斯”的基础之上，爱菲斯学派进一步讨论了变化问题（赫拉克利特：“人不能两次踏入同一条河流”；克拉底鲁：“人一次也不能踏入同一条河流”）、对立统一问题、感性与理性的区分问题等等。[4][3]
爱菲斯学派继承、发展了米利都哲学，将前苏格拉底时代的哲学传统推进到一个新的理性高度。“逻各斯”学说为本原学说开启了新的面向，也进一步影响了巴门尼德的“存在”学说，推动了古希腊哲学从早期自然哲学的本原问题向本体论问题的过渡，此后本体论问题成为西方哲学两千余年来最重要的研究问题。后世的哲学家多对爱菲斯学派的赫拉克利特多有较高的赞誉，黑格尔在《哲学史演讲录》中提到：“没有一个赫拉克利特的命题，没有纳入我的逻辑学中。”马克思也在致拉萨尔的信中说：“我对这位哲学家一向很感兴趣，在古代的哲学家中，我认为他仅次于亚里士多德。”[3][5]

诞生地：爱菲斯城邦

爱菲斯学派的名称来源于其诞生地爱菲斯（希腊语：Ἔφεσος；英语：Ephesus；土耳其语：Efes）。[3]爱菲斯是当时伊奥尼亚地区仅次于米利都的繁荣的港口城邦；即现在土耳其西部最大港口伊兹密尔（Izmir）省首府伊兹密尔附近的库朱克·门代雷斯（Kucuk Menderes），地处凯斯忒河口。传说这是在公元前十一世纪雅典国王卡德摩斯的儿子安德罗克罗（Androklus）和部分伊奥尼亚族人渡海到此处，随后建立和发展起来的一座殖民城。爱菲斯后逐渐成为当时伊奥尼亚地区的一个中心，并很早就和开俄斯、拜占庭、帖撒利一起，成为当时希腊世界供应奴隶的最大市场。早在公元前八世纪中叶，爱菲斯的治炼术就和米利都、萨摩斯等地一样有相当进展，制品远销到科林斯、希巨昂、伊齐那和雅典等地，同时爱菲斯的制陶业也相当发达。[3][4]