吠陀女神
吠陀女神
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历史版本
公元前1500至前1000年形成的《梨俱吠陀》中，也提到一些女神。其中，最古老的女神似为诸神之母阿底提，她的名字出现了近80次，却几乎从未被单独提及，而总是与她的儿子们阿底多群神一并提到。《梨俱吠陀》中最重要的女神是黎明和朝霞女神乌莎斯，共有20首优美动人的颂诗对她礼赞，300多首诗提及她。
基本信息
公元前1500至前1000年形成的《梨俱吠陀》中，也提到一些女神。其中，最古老的女神似为诸神之母阿底提（Aditi），她的名字出现了近80次，却几乎从未被单独提及，而总是与她的儿子们阿底多群神（Adityas）一并提到。她被描述为密多罗和伐楼拿、阿厘耶门以及国王和人们的母亲。阿底多群神除了包括伐楼拿、密多罗、阿厘耶门、跋婆、达刹等伟大天神外，甚至还包括众神之王因陀罗。阿底提是“无限的”，无边无垠，广阔浩瀚，越过云层，穿过天空。她明亮辉煌，是众生的护持者，为人们排忧解难，赐予一切平安和福祉。人们常祈求她帮助摆脱罪。
然而，这样一位诸神之母，在实行父权家长制的吠陀诸部落的神殿中，似乎早已大权旁落，日趋没落。在诗中，这位女神公开奉承因陀罗。而在《梨俱吠陀》的晚出部分，诗人们甚至不愿公开宣称阿底提是众神之母。及至梵书文献中，阿底多群神之一的达刹已经等同于创世者生主（Prajapati）。由此表明，随着畜牧经济的发展和父权制社会组织形式的加强，吠陀诸部落已不愿最低限度地承认这位古老的诸神之母的地位。取而代之的是，他们逐步创造出一位男性创世者，他最终以达刹——生主的形式出现。此后，阿底提的地位更是江河日下，在史诗和往世书神话中，则已成为达刹之女。
应该提到的另一位女神是大地女神波哩提毗(Prithivi)，她通常与天神帝奥斯（Dyaus）一起被祈求。《梨俱吠陀》中只有区区一首短诗赞扬她，而在《阿婆吠陀》中也仅有一首长诗歌颂她。在《梨俱吠陀》中，天和地被描绘为宇宙的父母。但是在许多段落中，天是典型的父亲，地是母亲。在某些段落中，诗人声称父亲母亲皆由其他神明所生。波哩提毗被称作“慈母”，亡故者去往她那里。黑《夜柔吠陀》中的《鸪氏本集》与《鹧鸪氏梵书》称波哩提毗的名字源自字根√prath，意为延伸。她具有伟大、坚定和光辉等属性，她负载群山，支撑树木，使大地丰饶。