言意之辨
魏晋玄学所讨论的中心问题之一
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言意之辨是魏晋玄学所讨论的中心问题之一，其实质是魏晋学者对语言、概念能否表达思想义理的争辩。“言”，是指语言、名词概念等；“意”，是指思想、义理、宗旨等。在这场辩论中出现了三种观点：其一是以王弼等人为代表的“得意忘言”派；其二是以荀粲、嵇康、张韩等人为代表的“言不尽意”派；其三为以欧阳建为代表的“言尽意”派。[4][5]
“言”“意”是中国传统哲学的一对重要范畴，“言”“意”之间的关系问题，早在先秦时期就已引起许多思想家的注意，如在《墨子·经下》《庄子·天道》《易传·系辞》《吕氏春秋·离谓》等篇目中都有相关的精彩论述。及至汉代，儒学家在解经的时候，由于拘泥于训而忽略了义理，结果使得经学越来越繁琐，以至于穿凿有余，而明了不足。魏晋玄学在否定汉代经学思想和方法的过程中，遇到了言意关系的问题，引起了玄学家们的广泛兴趣和专门讨论。此外，汉魏之际鉴识人物、综核名实方法的探讨，也是言意之辨兴起的重要原因。[4][6]
言意之辩对于揭示“名”和“言”在语言和逻辑上的本质与作用具有一定意义，也反映了当时认识论上几种认识原则和认识路线的对立。[4]言意之辨的各派观点在中国哲学史上产生了较为广泛的影响，其中王弼“得意忘言”的主张成为了一种具有普遍意义的玄学认识论和方法论，促进了玄学“贵无论”的建立。言意之辨对于艺术欣赏以及文学创作方法也有一定影响，对于魏晋时期佛教在中国的传播与发展也起了积极的作用。[6][7]